Bahawa beberapa ulama, setelah meninjau
ayat-ayat tentang poligami, mereka telah menetapkan bahawa menurut asalnya,
Islam sebenamya ialah monogami. Terdapat ayat yang mengandungi ugutan serta
peringatan agar tidak disalah gunakan poligami itu di tempat-tempat yang tidak
wajar. Ini semua bertujuan supaya tidak terjadinya kezaliman. Tetapi, poligami
diperbolehkan dengan syarat ia dilakukan pada masa-masa terdesak untuk
mengatasi perkara yang tidak dapat diatasi dengan jalan lain. Atau dengan kata
lain bahawa poligami itu diperbolehkan oleh Islam dan tidak dilarang kecuali
jikalau dikhuatirkan bahawa kebaikannya akan dikalahkan oleh keburukannya.
Jadi, sebagaimana talaq, begitu jugalah
halnya dengan poligami yang diperbolehkan kerana hendak mencari jalan keluar
dari kesulitan. Islam memperbolehkan umatnya berpoligami berdasarkan nas-nas
syariat serta realiti keadaan masyarakat. Ini bererti ia tidak boleh dilakukan
dengan sewenang-wenangnya demi untuk mencapai kesejahteraan masyarakat Islam,
demi untuk menjaga ketinggian budi pekerti dan nilai kaum Muslimin.
Oleh yang demikian, apabila seorang
lelaki akan berpoligami, hendaklah dia memenuhi syarat-syarat sebagai berikut;
1. Membatasi
jumlah isteri yang akan dikahwininya.
Syarat ini telah disebutkan oleh Allah (SWT) dengan firman-Nya;
2.
"Maka
berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain):
dua, tiga atau empat." (Al-Qur'an, Surah an-Nisak ayat 3)
2. Diharamkan
bagi suami mengumpulkan wanita-wanita yang masih ada tali persaudaraan menjadi
isterinya. Misalnya, berkahwin dengan kakak dan adik, ibu dan anaknya, anak
saudara dengan emak saudara baik sebelah ayah mahupun ibu.
Tujuan pengharaman ini ialah untuk
menjaga silaturrahim antara anggota-anggota keluarga. Rasulullah (s.a.w.)
bersabda, maksudnya;
"Sesungguhnya
kalau kamu berbuat yang demikian itu, akibatnya kamu akan memutuskan
silaturrahim di antara sesama kamu." (Hadis riwayat Bukhari & Muslim)
3. Disyaratkan
pula berlaku adil, sebagaimana yang difirmankan Allah (SWT);
"Kemudian
jika kamu bimbang tidak dapat berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu), maka
(kahwinlah dengan) seorang sahaja, atau (pakailah) hamba-hamba perempuan yang
kaumiliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu
tidak melakukan kezaliman." (Al-Qur'an, Surah an-Nisak ayat 3)
Dengan tegas diterangkan serta dituntut
agar para suami bersikap adil jika akan berpoligami. Andaikan takut tidak dapat
berlaku adil kalau sampai empat orang isteri, cukuplah tiga orang sahaja.
Tetapi kalau itupun masih juga tidak dapat adil, cukuplah dua sahaja. Dan kalau
dua itu pun masih khuatir tidak boleh berlaku adil, maka hendaklah menikah
dengan seorang sahaja.
Para mufassirin berpendapat bahawa BERLAKU ADIL ITU WAJIB. Adil di sini bukanlah bererti hanya adil
terhadap para isteri sahaja, tetapi mengandungi erti berlaku adil secara
mutlak. Oleh kerana itu seorang suami hendaklah berlaku adil sebagai
berikut:
a) Berlaku
adil terhadap dirinya sendiri.
Seorang suami yang selalu sakit-sakitan
dan mengalami kesukaran untuk bekerja mencari rezeki, sudah tentu tidak akan
dapat memelihara beberapa orang isteri. Apabila dia tetap berpoligami, ini
bererti dia telah menganiayai dirinya sendiri. Sikap yang demikian adalah tidak
adil.
b) Adil
di antara para isteri.
Setiap isteri berhak mendapatkan hak
masing-masing dari suaminya, berupa kemesraan hubungan jiwa, nafkah berupa
makanan, pakaian, tempat tinggal dan lain-lain perkara yang diwajibkan Allah
kepada setiap suami.
Adil di antara isteri-isteri ini hukumnya
wajib, berdasarkan firman Allah dalam Surah an-Nisak ayat 3 dan juga sunnah
Rasul. Rasulullah (s.a.w.) bersabda, maksudnya;
"Barangsiapa yang mempunyai dua
isteri, lalu dia cenderung kepada salah seorang di antaranya dan tidak berlaku
adil antara mereka berdua, maka kelak di hari kiamat dia akan datang dengan
keadaan pinggangnya miring hampir jatuh sebelah." (Hadis riwayat Ahmad bin
Hanbal)
i) Adil memberikan nafkah.
Dalam soal adil memberikan nafkah ini,
hendaklah si suami tidak mengurangi nafkah dari salah seorang isterinya dengan
alasan bahawa si isteri itu kaya atau ada sumber kewangannya, kecuali kalau si
isteri itu rela. Suami memang boleh menganjurkan isterinya untuk membantu dalam
soal nafkah tetapi tanpa paksaan. Memberi nafkah yang lebih kepada seorang
isteri dari yang lain-lainnya diperbolehkan dengan sebab-sebab tertentu.
Misalnya, si isteri tersebut sakit dan memerlukan biaya rawatan sebagai
tambahan.
PRINSIP ADIL INI TIDAK ADA PERBEZAANNYAantara gadis dan janda, isteri lama atau
isteri baru, isteri yang masih muda atau yang sudah tua, yang cantik atau yang
tidak cantik, yang berpendidikan tinggi atau yang buta huruf, kaya atau miskin,
yang sakit atau yang sihat, yang mandul atau yang dapat melahirkan. Kesemuanya
mempunyai hak yang sama sebagai isteri.
ii) Adil dalam menyediakan tempat tinggal.
Selanjutnya, para ulama telah sepakat
mengatakan bahawa suami bertanggungjawab menyediakan tempat tinggal yang
tersendiri untuk tiap-tiap isteri berserta anak-anaknya sesuai dengan kemampuan
suami. Ini dilakukan semata-mata untuk menjaga kesejahteraan isteri-isteri,
jangan sampai timbul rasa cemburu atau pertengkaran yang tidak diingini.
iii) Adil dalam giliran.
Demikian juga, isteri berhak mendapat giliran suaminya
menginap di rumahnya sama lamanya dengan waktu menginap di rumah isteri-isteri
yang lain. Sekurang-kurangnya si suami mesti menginap di rumah seorang
isteri satu malam suntuk tidak boleh kurang. Begitu juga pada isteri-isteri
yang lain. Walaupun ada di antara mereka yang dalam keadaan haidh, nifas atau
sakit, suami wajib adil dalam soal ini. Sebab, tujuan perkahwinan dalam Islam
bukanlah semata-mata untuk mengadakan 'hubungan seks' dengan isteri pada malam
giliran itu, tetapi bermaksud untuk menyempumakan kemesraan, kasih sayang dan
kerukunan antara suami isteri itu sendiri. Hal ini diterangkan Allah dengan
firman-Nya;
"Dan di antara tanda-tanda yang
membuktikan kekuasaan-Nya, dan rahmat-Nya, bahawa la menciptakan untuk kamu
(wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu
bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu
(suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan. Sesungguhnya yang
demikian itu mengandungi keterangan-keterangan (yang menimbulkan kesedaran)
bagi orang-orang yang berfikir." (Al-Qur'an, Surah ar-Ruum ayat 21)
Andaikan suami tidak bersikap adil kepada
isteri-isterinya, dia berdosa dan akan menerima seksaan dari Allah (SWT) pada
hari kiamat dengan tanda-tanda berjalan dalam keadaan pinggangnya miring. Hal
ini akan disaksikan oleh seluruh umat manusia sejak Nabi Adam sampai ke anak
cucunya.
Firman Allah (SWT) dalam Surah
az-Zalzalah ayat 7 hingga 8;
"Maka sesiapa berbuat kebajikan
seberat zarrah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa
berbuat kejahatan seberat zarrah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat
amalnya)."
c) Anak-anak juga mempunyai hak untuk
mendapatkan perlindungan, pemeliharaan serta kasih sayang yang adil dari
seorang ayah.
Oleh itu, disyaratkan agar setiap suami
yang berpoligami tidak membeza-bezakan antara anak si anu dengan anak si anu.
Berlaku adil dalam soal nafkah anak-anak mestilah diperhatikan bahawa nafkah
anak yang masih kecil berbeza dengan anak yang sudah besar. Anak-anak perempuan
berbeza pula dengan anak-anak lelaki. Tidak kira dari ibu yang mana, kesemuanya
mereka berhak memiliki kasih sayang serta perhatian yang seksama dari bapa
mereka. Jangan sampai mereka diterlantarkan kerana kecenderungan si bapa pada
salah seorang isteri serta anak-anaknya sahaja.
Keadilan juga sangat dituntut oleh Islam
agar dengan demikian si suami terpelihara dari sikap curang yang dapat
merosakkan rumahtangganya. Seterusnya, diharapkan pula dapat memelihara dari
terjadinya cerai-berai di antara anak-anak serta menghindarkan rasa dendam di
antara sesama isteri.
Sesungguhnya kalau diperhatikan tuntutan
syarak dalam hal menegakkan keadilan antara para isteri, nyatalah bahawa sukar
sekali didapati orang yang sanggup menegakkan keadilan itu dengan sewajarnya.
Bersikap adil dalam hal-hal menzahirkan
cinta dan kasih sayang terhadapisteri-isteri, adalah satu tanggungjawab yang
sangat berat. Walau bagaimanapun, ia termasuk perkara yang berada dalam
kemampuan manusia. Lain halnya dengan berlaku adil dalam soal kasih sayang,
kecenderungan hati dan perkara-perkara yang manusia tidak berkesanggupan
melakukannya, mengikut tabiat semulajadi manusia.
Hal ini sesuai dengan apa yang telah
difirmankan Allah dalam Surah an-Nisak ayat 129 yang berbunyi;
"Dan kamu tidak sekali-kali akan
sanggup berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu
bersungguh-sungguh (hendak melakukannya); oleh itu janganlah kamu cenderung
dengan melampau-lampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga
kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang tergantung (di
awang-awang)."
Selanjutnya Siti 'Aisyah (r.a.)
menerangkan, maksudnya;
Bahawa Rasulullah (s.a.w.) selalu berlaku
adil dalam mengadakan pembahagian antara isteri-isterinya. Dan beliau berkata
dalam doanya: "Ya Allah, inilah kemampuanku membahagi apa yang ada dalam
milikku. Ya Allah, janganlah aku dimarahi dalam membahagi apa yang menjadi
milikku dan apa yang bukan milikku."
Menurut Prof. Dr. Syeikh Mahmoud
Syaltout; "Keadilan yang dijadikan syarat diperbolehkan poligami berdasarkan
ayat 3 Surah an-Nisak. Kemudian pada ayat 129 Surah an-Nisak pula menyatakan
bahawa keadilan itu tidak mungkin dapat dipenuhi atau dilakukan. Sebenamya yang
dimaksudkan oleh kedua ayat di atas ialah keadilan yang dikehendaki itu
bukanlah keadilan yang menyempitkan dada kamu sehingga kamu merasakan keberatan
yang sangat terhadap poligami yang dihalalkan oleh Allah. Hanya saja yang
dikehendaki ialah jangan sampai kamu cenderung sepenuh-penuhnya kepada salah
seorang sahaja di antara para isteri kamu itu, lalu kamu tinggalkan yang lain
seperti tergantung-gantung."
Kemudian Prof. Dr. T.M. Hasbi
Ash-Shidieqy pula menerangkan; "Orang yang boleh beristeri dua ialah yang
percaya benar akan dirinya dapat berlaku adil, yang sedikit pun tidak akan ada
keraguannya. Jika dia ragu, cukuplah seorang sahaja."
"Adil yang dimaksudkan di sini ialah
'kecondongan hati'. Dan ini tentu amat sulit untuk dilakukan, sehingga poligami
adalah suatu hal yang sukar untuk dicapai. Jelasnya, poligami itu diperbolehkan
secara darurat bagi orang yang benar-benar percaya dapat berlaku adil."
Selanjutnya beliau menegaskan, jangan
sampai si suami membiarkan salah seorang isterinya terkatung-katung, digantung
tak bertali. Hendaklah disingkirkan sikap condong kepada salah seorang isteri
yang menyebabkan seorang lagi kecewa. Adapun condong yang dimaafkan hanyalah
condong yang tidak dapat dilepaskan oleh setiap individu darinya, iaitu condong
hati kepada salah seorangnya yang tidak membawa kepada mengurangkan hak yang
seorang lagi.
Afif Ab. Fattah Tabbarah dalam bukunya
Ruhuddinil Islami mengatakan; "Makna adil di dalam ayat tersebut ialah
persamaan; yang dikehendaki ialah persamaan dalam hal pergaulan yang bersifat
lahir seperti memberi nafkah, tempat tinggal, tempat tidur, dan layanan yang
baik, juga dalam hal menunaikan tanggungjawab sebagai suami isteri."
4. Tidak
menimbulkan huru-hara di kalangan isteri mahupun anak-anak. Jadi, suami
mesti yakin bahawa perkahwinannya yang baru ini tidak akan menjejaskan serta
merosakkan kehidupan isteri serta anak-anaknya. Kerana, diperbolehkan poligami
dalam Islam adalah untuk menjaga kepentingan semua pihak. Jika kepentingan ini
tidak dapat dijaga dengan baik, maka seseorang yang berpoligami pada saat itu
adalah berdosa.
5. Berkuasa
menanggung nafkah. Yang dimaksudkan dengan nafkah di sini ialah nafkah
zahir, sebagaimana Rasulullah (s.a.w.) bersabda yang bermaksud;
"Wahai sekalian pemuda, sesiapa di
antara kamu yang berkuasa mengeluarkan nafkah, maka hendaklah kamu berkahwin.
Dan sesiapa yang tidak berkuasa, hendaklah berpuasa."
Hadis di atas menunjukkan bahawa
Rasulullah (s.a.w.) menyuruh setiap kaum lelaki supaya berkahwin tetapi dengan
syarat sanggup mengeluarkan nafkah kepada isterinya. Andaikan mereka tidak
berkemampuan, maka tidak digalakkan berkahwin walaupun dia seorang yang sihat
zahir serta batinnya. Oleh itu, untuk menahan nafsu seksnya, dianjurkan agar
berpuasa. Jadi, kalau seorang isteri saja sudah kepayahan untuk memberi nafkah,
sudah tentulah Islam melarang orang yang demikian itu berpoligami. Memberi
nafkah kepada isteri adalah wajib sebaik sahaja berlakunya suatu perkahwinan,
ketika suami telah memiliki isteri secara mutlak. Begitu juga si isteri wajib
mematuhi serta memberikan perkhidmatan yang diperlukan dalam pergaulan sehari-hari.
KESIMPULAN DARI MAKSUD KEMAMPUAN SECARA ZAHIR IALAH;
i) Mampu memberi nafkah asas seperti pakaian dan makan minum.
ii) Mampu menyediakan tempat tinggal yang wajar.
iii) Mampu menyediakan kemudahan asas yang wajar seperti pendidikan dan sebagainya.
iv) Sihat tubuh badannya dan tidak berpenyakit yang boleh menyebabkan ia gagal memenuhi tuntutan nafkah zahir yang lain.
v) Mempunyai kemampuan dan keinginan seksual.
Sumber : dokterbantal